Materializm historyczny jako rodzaj materialistycznego pojmowania świata

Wyróżniając podstawowe formy bytu, filozofowie zawsze myślał o tym, co odbywa się w ontologii cielesny i prawdziwe, czy posiada ona jedną przyczynę, i czy fundament wszystkiego, co istnieje samo z siebie. Nauka o wieczności świata fizycznego daje nam kolejną starożytnych Indiach i Chinach. Dlatego możemy powiedzieć, że każda forma materializmu historycznego w rozwoju filozofii. Najwcześniejsze z nich, antyk, identyfikowania sprawa z danej substancji lub symbol, którego istnieją różne podmioty i przedmioty, i że oni umierają, obrócić (woda, „Apeiron”, powietrze, ogień, atomy i próżnia …). To jest, jak słusznie zauważył Arystoteles, filozofowie tego trendu uważa, że istotą pierwszej zasady nie zmieni, to po prostu wydaje się nam w różnych formach.

Chociaż takie pomysły były popularne postacie renesansu, zakłada się, że ten XVII był domem jeszcze inna forma materializmu – mechanistyczne. Kartezjusz określa sprawę jako rodzaj niezależnego istnienia, a jego długość nazwy atrybutów. Newton dodaje do właściwości substancji nawet hermetyczności, bezwładności i waga (dwa ostatnie łączy pojęcie masy). Myślicieli oświecenia zdefiniowane znaczenia tak wszystko jest zrozumiałe uczucia i odczucia, a nawet wszystko, co istnieje poza ludzką świadomością. Jednakże związek pomiędzy różnymi rzeczami i zjawiskami w tym czasie zaobserwowano zależności od dominującego wówczas widzenia naukowego świata jako czysto mechaniczne, jak ogromny skomplikowanych zegarków, gdzie każde koło zębate lub odgrywa rolę.

Jednym z niewielu prób wyjaśnić historię ludzkości i stosunków społecznych opartych na zasadach materiał był marksizm. Ogromną rolę w tym odegrał doktryny Feuerbacha w kwestii obiektywizmu i racjonalizmu klasycznej filozofii niemieckiej. Karol Marks i Fryderyk Engels, założyciele tego ruchu w historii idei przedstawionych w pierwszej praktyki relacji między człowiekiem a światem. Mówili, że podstawowe pytanie filozofii jako takiej jest problem pierwszeństwa i uznaje prymat materii jako podstawową zasadę życia, w tym społeczny. W ten sposób narodził się materializmu dialektycznego i historycznego.

W ramach marksistowskiej koncepcji jego twórców stosować zasady dialektyki Hegla nie jest tylko do analizy natury, ale o polityce, ekonomii i innych procesów i zjawisk społecznych. Dlatego też przyjść do nowego zestawu zagadnień związanych z życiem społeczeństwa. Jeśli poprzedni filozofia uważane za siłę napędową idei rozwoju społecznego i teorii, materializm historyczny skupia się na życiu gospodarczym, a przede wszystkim w sferze działalności, dając produkcję wyrobów. Relacja w tej dziedzinie, z punktu widzenia tej teorii określić wszystkie inne rodzaje połączeń między grupami ludzi i są podstawą ekonomicznego życia społecznego. I to jest istnienie form świadomość społeczna (czyli moralność dominujący, prawo, pomysły, i tak dalej).

Marks i Engels stanie otwarcia niektórych elementów powtarzalność procesu rozwoju i różnych okresów. Od tego oni do wniosku, że nie tylko przyrodę, ale społeczeństwo porusza się do przodu zgodnie z pewnymi prawami. Materializm historyczny nie tylko identyfikacji tych praw, ale także uwolnienie poszczególnych etapach w trakcie swoich działań. Naukowcy nazwali te etapy formacji społeczno-ekonomicznych, których wygląd odgrywają rolę nie tylko i nie tyle osoby jako wielkich mas ludzi. Określają one również na temat ich wizji przyczyn będących tam i funkcjonowania państwa, grupy społeczne (klasach) jak walka i współdziałają ze sobą, pokazał ewolucję rodziny, i tak dalej.

Materializm historyczny na swój sposób porusza problem człowieka. Marksistowska filozofia sprowadza istotę ludzkich cech społecznych do całokształtu stosunków społecznych. W związku z tym szczególną rolę odgrywa teoretycznego zrozumienia tego zjawiska społecznego, jak alienacji. W tym okresie twórcy marksizmu opisali bardzo złożone zjawisko, w wyniku różnych działań człowieka proces samodzielnie, ponieważ wyniki przekształcono w rodzaju siły zewnętrznej. Ona zaczyna panować nad ludźmi, aby wywrzeć presję na nich, ich zastąpić wszystkie inne uczucia i postawy. Powodem tego jest to operacja, a na podstawie tych ostatnich właściwość prywatny środków, w którym odbywa się produkcja. Dlatego też zaproponował wydawało im się jedyną możliwą drogę wyjścia z tej sytuacji – zmiana formy własności tych środków – z prywatnego do publicznego.