Istotą człowieka z punktu widzenia filozofii europejskiej

Pojawienie się chrześcijaństwa okazało filozoficznego rozumienia ludzkich problemów – zamiast być jednym z elementów wszechświata jak to miało miejsce za czasów starożytnych, że doszła do zajmować szczególne miejsce daną mu przez Boga. Z jednej strony, że został stworzony przez Boga do specjalnej misji, az drugiej – oddziela się od niego w wyniku upadku. Zatem myśl teologiczną z pierwszych wieków naszej ery jest istotą człowieka w sposób dualistyczny, Split. W filozofii chrześcijańskiej w średniowieczu było zdominowane przez doktrynę, że boska i ludzka natura jest taka sama jak na obraz Chrystusa. Chrystus stał się człowiekiem, nie przestając być Bogiem, a jednocześnie każda osoba dzięki zapoznaniu się z gracją, przyjście do Chrystusa.

Jest to wyjątkowe miejsce we wszechświecie, pomiędzy padole smutku i Bóg uczynił dla myślicieli renesansu zatem „mikrokosmosem”, który, ich zdaniem, jest bezpośrednio związany z makrokosmosu (iw tym meczu zarówno panteizm i mistyki chrześcijańskiej). Zakładając, że osoba o nic i nikt nie może się równać, i Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme i stwierdził, że „makrokosmos i mikrokosmos. – jest istotą jednym” Jednak nowy europejski racjonalizm inaczej poruszył kwestię tego, co jest istotą człowieka. Od Kartezjusza na czele z definicją określoną zdolność do myślenia, ponieważ specyfika racjonalizmu samopoczucia ludzi, zobaczyć go na uwadze. Jeśli Kartezjusz zatem rozpatrywać w relacji między komponentami fizycznymi i duchowymi psychofizycznego paralellizm, Leibniz wierzyli im nierozłączne. Oświecenie, dzięki La Mettrie, dał nam taki aforyzm jak „człowiek-maszyna”, jak francuski filozof uważał, że dusza jest identyczny ze świadomością, reagują na bodźce zewnętrzne i wewnętrzne.

W XVIII wieku, problem z „istoty człowieka, że jest on”, stał się jednym z podstawowych pytań filozoficznych. Na przykład Kant przechodzi od dualistycznej interpretacji rozsądnej istoty, należące do różnych „światów” – Natural konieczności i moralnym. Nazywa fizjologię wszystko sprawia, że ludzka natura i pragmatyka – jaka jest racjonalna istota wykonuje lub nie jest w stanie wyciągnąć od siebie. Jednak inni przedstawiciele klasycznej filozofii Niemczech przyjęto jako model reprezentacji renesansu (takich jak Herder, Goethe, zwolenników „naturalnego filozofią romantyzmu”). Herder powiedział, że człowiek – jest to pierwsza Freedman z naturą, ponieważ jego uczucia nie są regulowane jak u zwierząt, i są w stanie stworzyć kulturę, a nawet Novalis nazywa historię stosowanej antropologii.

W filozofii Hegla Duch pochodzi od natury, ponieważ z pojawieniem się istoty rozumnej. Istotą człowieka według Hegla jest samo rozumienie idei absolutnej. Początkowo ona dowiaduje się o sobie jako subiektywne (antropologia, fenomenologia, psychologia); następnie – jako cel (prawo, moralność, państwo); i wreszcie jako absolutnego Ducha (sztuki, religii i filozofii). Z historią ostatni zakończony rozwój idei i ducha, gdyż wraca do siebie, zgodnie z prawem negacji negacji. W ogóle, niemiecka filozofia tego okresu, uważa, że ludzie są przedmiotem działalności duchowej, która tworzy świat kultury, nosicielami wspólny ideał i rozsądnym początku.

Feuerbach krytykowane już Hegel, rozumie człowieka jako zmysłowy-cielesnych istot. Marksizm zbliża się do wyjaśnienia naturalnego i społecznego w „homo sapiens” opartych na zasadzie dialektycznej materialistycznego monizmu, widząc go jako produktu i przedmiotu życiu społecznym i zawodowym. Najważniejsze – to jest charakter społeczny człowieka, ponieważ jest całością wszystkich stosunków społecznych, Marks powiedział. XIX wzbogacony antropologia irracjonalne koncepcje, podkreśla istotę i siłę, które leżą poza myśleniem (uczuć, woli, itp). Priorytetem w tym obszarze Nietzsche uważa witalność grę i emocje, a nie rozumu i świadomości. Kirkegor najważniejsze widzi w akcie woli, która w rzeczywistości nie jest ludzkie narodziny, i przez który naturalna istota staje się istotą duchową.

Biosocial natura człowieka jest postrzegana nie jako popularny pomysł XX wieku, ponieważ myślicieli współczesnego życia szczególnie zaniepokojony osoby, w związku z czym wiele obszarów naszej nowoczesnej filozofii nazywa personalistycznej. Według nich człowiek nie może być zredukowana do jakiejkolwiek fundamentalnej zasadzie. Odrzucanie podejścia zarówno społeczne i mechanistyczne, egzystencjalizm i personalizm są hodowane w różnych kierunkach pojęcia indywidualności (jako część przyrody i całej społecznej) i tożsamości (unikatowy duchowy samostanowienia). Idea „filozofii życia” (Dilthey) i fenomenologia (Gusserl) stanowiły podstawę do antropologii filozoficznej jako oddzielnego strumienia (Scheller, Plesner, Geleen „antropologii kulturowej Rothakkera i wsp.). Chociaż przedstawiciele freudyzmu i szkół powiązanych charakterystyka pozostaje naturalistyczne podejście.