Duns Szkot: istotą poglądów

John Duns Scotus był jednym z największych teologów franciszkańskich. Założył doktrynę o nazwie "bydło", która jest szczególną formą scholastyki. Duns był filozofem i logiką zwanym "Doktorem Subtilis" – otrzymał ten przydomek za umiejętne, dyskretne mieszanie różnych światopoglądów i prądów filozoficznych w jednej nauczaniu. W przeciwieństwie do innych prominentnych myślicieli średniowiecza, w tym Williama Ockhama i Tomasza z Akwinu, Scott przystąpił do umiarkowanego dobrowolizmu. Wiele z jego pomysłów miało znaczący wpływ na filozofię i teologię przyszłości, a argumenty o istnieniu Boga są obecnie badane przez badaczy religii.

Życie

Nikt nie wie na pewno, kiedy urodził się John Duns Scot, ale historycy są pewni, że jego nazwisko jest spowodowane homonimicznym miastem Duns, położonym w pobliżu szkockiej granicy z Anglią. Podobnie jak wielu rodaków filozof otrzymał pseudonim "Scot", czyli "Scot". Został wyświęcony 17 marca 1291 roku. Biorąc pod uwagę fakt, że miejscowy kapłan wyświęcił grupę innych pod koniec 1290 r., Można założyć, że Duns Scotus urodził się w pierwszym kwartale 1266 i stał się duchownym, gdy tylko osiągnął wiek. W młodości przyszedł filozof i teolog dołączył do franciszkanów, którzy wysłali go do Oksfordu około 1288 r. Na początku XIV wieku myśliciel nadal przebywał w Oksfordzie, a od 1300 do 1301 wziął udział w słynnej teologicznej dyskusji – gdy tylko skończył wykład na temat "Zdań". Jednak nie został przyjęty do Oksfordu jako stałego instruktora, ponieważ miejscowy opat wysłał obiecującą postać do prestiżowego uniwersytetu w Paryżu, gdzie po raz drugi wykładał "Zdania".

Duns Scot, którego filozofia dokonał nieocenionego wkładu w światową kulturę, nie mógł ukończyć studiów w Paryżu ze względu na stałą konfrontację między papieża Bonifacego VIII a francuskim królem Filipem Justem. W czerwcu 1301 roku wysłannicy króla kwestionowali Franciszkanów we francuskim klasztorze, oddzielając królewskich zwolenników od papistów. Ci, którzy poparli Watykan zostali poproszeni o opuszczenie Francji w ciągu trzech dni. Duns Scotus był przedstawicielem papistów, dlatego został zmuszony do opuszczenia kraju, ale jesienią 1304 roku powrócił do Paryża filozof, kiedy Boniface zmarł, a jego miejsce zajęło nowy papież Benedykt XI, który udało się znaleźć wspólny język z królem. Z pewnością nie wiadomo, gdzie Duns spędził kilka lat zmuszonego wygnania; Historycy sugerują, że wrócił do nauczania w Oxfordzie. Od jakiegoś czasu słynna postać żyła i wykładała w Cambridge, ale nie można wyjaśnić ram czasowych tego okresu.

Scott ukończył studia w Paryżu i uzyskał status magistra (kierownik uczelni) na początku roku 1305. W ciągu najbliższych kilku lat przeprowadził szeroką dyskusję nad kwestiami szkolnymi. Następnie Zakon wysłał go do Domu Studiów Franciszkanów w Kolonii, gdzie Duns wygłosił wykłady o Scholasticism. W 1308 roku zmarł filozof; Data jego śmierci jest oficjalnie rozpatrywana 8 listopada.

Temat metafizyki

Nauka filozofa i teologa jest nierozerwalnie związana z wierzeniami i światopoglądami, które dominowały w jego życiu. Średniowiecze definiują poglądy, które Jan Duns Scotus propagował. Filozofia, która krótko opisuje jego wizję boskiej zasady, a także naukę islamskich myślicieli Avicenna i Ibn Rushd, opiera się w dużej mierze na różnych przepisach pracy arystotelesowskiej "Metafizyka". Głównymi pojęciami z tej żyły są "istota", "Bóg" i "materia". Avicenna i Ibn Rushd, którzy mieli bezprecedensowy wpływ na rozwój chrześcijańskiej filozofii szkolnej, mieli w związku z tym diametralnie sprzeczne poglądy. Tak więc Avicenna zaprzecza przypuszczeniu, że Bóg jest przedmiotem metafizyki z uwagi na fakt, że żadna nauka nie może udowodnić istnienia własnego podmiotu; Jednocześnie metafizyka może wykazać istnienie Boga. Według Avicenny, ta nauka studiuje istotę bytu. Człowiek jest w jakiś sposób związany z Bogiem, sprawą i sprawą, a związek ten pozwala badać naukę istoty, która obejmowałby Boga i oddzielne substancje w jej przedmiotach, a także sprawę i działanie. Ibn Rushd ostatecznie tylko częściowo zgadza się z Avicenna, potwierdzając, że badanie metafizyki istoty pociąga za sobą studiowanie różnych substancji, a zwłaszcza poszczególnych substancji i Boga. Biorąc pod uwagę fakt, że fizyka, a nie bardziej szlachetna nauka o metafizyce, decyduje o istnieniu Boga, nie można udowodnić, że przedmiotem metafizyki jest Bóg. John Duns Scotus, którego filozofia w dużym stopniu podąża ścieżką wiedzy Avicenny, popiera ideę, że metafizyka studiuje istoty, których najwyższym jest niewątpliwie Bóg; On jest jedynym idealnym bytem, z którym wszyscy inni zależą. Dlatego Bóg zajmuje najważniejsze miejsce w systemie metafizyki, która obejmuje również doktrynę transcendentalną, odzwierciedlającą arystotelesowski system kategorii. Transcendentalne są bytem, własnymi cechami istoty ("jedno", "prawo", "prawo" są pojęciami transcendentalnymi, ponieważ współistnieją z substancją i wyznaczają jedno z determinacji substancji) i wszystko, co wchodzi w względne przeciwieństwa (" "I" nieskończona "," konieczna "i" warunkowa "). Jednak w teorii wiedzy Duns Scot podkreślił, że każda rzeczywista substancja mieszcząca się pod pojęciem "byt" może być uważana za podmiot metafizyki.

Universalia

Średniowieczni filozofowie opierają wszystkie swoje prace na systemach klasyfikacji ontologicznej – w szczególności na systemach opisanych w pracy "Kategorie" Arystotelesa – aby wykazać kluczowe relacje między stworzonymi istotami i zapewnić im wiedzę naukową. Na przykład osobowość Sokratesa i Plato należą do gatunków ludzkich, które z kolei należą do rodzaju zwierząt. Osły należą również do rodzaju zwierząt, ale różnica w postaci możliwości myślenia racjonalnie odróżnia człowieka od innych zwierząt. Rodzaj "zwierząt" wraz z innymi grupami odpowiedniego zamówienia (na przykład rodzaj "roślin") należy do kategorii substancji. Te prawdy nie są kwestionowane przez nikogo. Stan ontologiczny wymienionych rodzajów i gatunków pozostaje zagadnieniem dyskusyjnym. Czy są w niezwykłej rzeczywistości, czy są tylko pojęciami generowanymi przez umysł ludzki? Czy są rodzaje i gatunki poszczególnych istot, czy też należy je traktować jako niezależne, względne pojęcia? John Duns Scot, którego filozofia opiera się na jego osobistej koncepcji wspólnych natur, przywiązuje dużą wagę do tych pytań szkolnych. W szczególności twierdzi, że takie ogólne "człowieczeństwo" i "zwierzęce" naprawdę istnieją (chociaż ich istota jest "mniej znacząca" niż istota jednostek) i że są one wspólne zarówno w sobie, jak iw rzeczywistości.

Unikalna teoria

Trudno zaakceptować kategorycznie przedstawienia, które prowadziły Johna Dunsa Scotusa; Cytaty, zachowane w oryginalnych źródłach i streszczeniach, wykazują, że pewne aspekty rzeczywistości (na przykład rodzaje i gatunki) w jego perspektywach mają mniej niż jedność ilościową. W związku z tym filozof oferuje całość argumentów przemawiających za wnioskiem, że nie wszystkie prawdziwe jedności są jednością ilościową. W najsilniejszych argumentach podkreśla, że jeśli sprawa była dokładnie odwrotna, to cała rzeczywistość była odmianą numeryczną. Jednak w tym przypadku dwa różne ilościowo różne rzeczy różnią się od siebie równomiernie. W rezultacie okazuje się, że Sokrates różni się od Plato, ponieważ różni się od figury geometrycznej. W takim przypadku ludzki intelekt nie jest w stanie odkryć niczego wspólnego pomiędzy Socratesem a Platona. Okazuje się, że przy zastosowaniu uniwersalnej koncepcji "ludzkiej istoty" do dwóch osobowości człowiek stosuje prostą fikcję własnego umysłu. Te absurdalne wnioski wykazują, że różnorodność ilościowa nie jest wyjątkowa, ale ponieważ jest największa, istnieje pewna odmiana mniej niż ilościowa i odpowiadająca mniej jedności niż ilościowa jedność.

Innym argumentem sprowadza się do faktu, że w przypadku braku inteligencji zdolnej do myślenia myślącego, płomień ognia nadal wytwarza nowy płomień. Powstanie ognia i powstały płomień będą miały prawdziwą jedność formy – jedność, która dowodzi, że ta sprawa jest przykładem jednoznacznego związku przyczynowego. W związku z tym dwa typy płomienia mają ogólny charakter w zależności od intelektu o jedności mniejszej od ilościowej.

Problem indifferentiation

Problemy te są starannie badane przez późny scholastycyzm. Duns Scot wierzył, że wspólne natury same w sobie nie są jednostkami, jednostkami niezależnymi, ponieważ ich jedność jest mniejsza niż ilościowa. Jednakże wspólne natury nie są uniwersalne. Po twierdzeniach Arystotelesa, Scot zgadza się, że uniwersalność definiuje jeden z wielu i odnosi się do wielu rzeczy. Ponieważ średniowieczny myśliciel rozumie daną ideę, uniwersalizm F musi być tak obojętny, że może odnosić się do każdego indywidualnego F w taki sposób, że uniwersalny i każdy jego osobny składnik są identyczne. W prostych słowach uniwersalny F definiuje każdą jednostkę F równie dobrze. Scott zgadza się, że w tym sensie żadna wspólna natura nie może być uniwersalna, nawet jeśli charakteryzuje się pewnym rodzajem obojętności: ogólna natura nie może mieć tych samych właściwości o innym naturze ogólnej związanej z osobnym rodzajem istot i substancji. Wszystkie takie późne scholastycyzm stopniowo wychodzą na takie wnioski; Duns Scotus, William Ockham i inni myśliciele starają się poddać racjonalnej klasyfikacji.

Rola intelektu

Pomimo tego, że Scott jest pierwszym, który porozmawiał o różnicach między uniwersalnymi a wspólnymi naturami, czerpie inspirację z słynnego powiedzenia Avicenny, że koń jest tylko koniem. Ponieważ Duns rozumie to twierdzenie, wspólne natury są obojętne na indywidualność lub uniwersalność. Chociaż faktycznie nie istnieją one bez indywidualizacji lub uniwersalizacji, same w sobie nie mają charakteru ani tego samego. Zgodnie z tą logiką Duns Scotus charakteryzuje uniwersalność i indywidualność jako przypadkowe cechy o wspólnej naturze, co oznacza, że potrzebują uzasadnienia. Cały późny scholastycyzm różni się w takich ideach; Duns Scotus, William Ockham i inni filozofowie i teologowie odgrywają kluczową rolę w ludzkim umyśle. To intelekt, który powoduje, że natura ogólna jest uniwersalna, zmuszając ją do takiej klasyfikacji i okazuje się, że ilościowo jedna koncepcja może stać się twierdzeniem charakteryzującym mnogość indywidualności.

Istnienie Boga

Chociaż Bóg nie jest przedmiotem metafizyki, jest on jednak celem tej nauki; Metafizyka ma tendencję do udowodnienia istnienia i natury nadprzyrodzonej. Scott oferuje kilka wersji dowodów na istnienie wyższej inteligencji; Wszystkie te prace są podobne pod względem charakteru narracji, struktury i strategii. Duns Scotus stworzył najbardziej złożoną podstawę istnienia Boga we wszystkich filozofiach szkolnych. Jego argumenty rozwijają się w czterech etapach:

• Jest przyczyna, najwyższa istota, pierwsza.
• Tylko jedna natura jest pierwszą osobą we wszystkich tych trzech przypadkach.
• Charakter, który jest pierwszym w którymkolwiek z przedstawionych przypadków, jest nieskończony.
• Jest tylko jedna nieskończona istota.

Aby uzasadnić pierwsze stwierdzenie, podaje argument nieimodalny do przyczyny:

• Tworzy się pewna istota X.

W ten sposób:

• X jest tworzony przez inne istoty Y.
• Albo Y jest przyczyną, albo została stworzona przez jakąś trzecią istotę.
• Szereg twórców nie może trwać bez końca.

W związku z tym seria kończy się przyczyną korzeni – nienarodzonego bytu, który może wytworzyć niezależnie od innych czynników.

Pod względem modalności

Duns Scot, którego biografia składa się tylko z okresów stażu i nauczania, w żaden sposób nie odbiega od głównych zasad filozofii szkolnej średniowiecza. Oferuje również wersję modalną swojego argumentu:

• Możliwe, że jest absolutnie pierwsza mocna siła sprawcza.
• Jeśli istota A nie może pochodzić z innej istoty, to jeśli istnieje, jest niezależna.
• Absolutnie pierwsza potężna siła sprawcza nie może pochodzić z innej istoty.
• Stąd pierwsza silna siła sprawcza jest niezależna.

Jeśli absolutna przyczyna nie istnieje, to nie ma realnej możliwości jej istnienia. Wszakże, jeśli jest to naprawdę pierwszy, niemożliwe jest, aby zależało ono od jakiegokolwiek innego powodu. Ponieważ istnieje realna możliwość jego istnienia, oznacza to, że istnieje sama w sobie.

Doktryna unikalności

Zaangażowanie Duns Scott w filozofię światową jest nieocenione. Kiedy naukowiec zacznie wskazywać w swoich pismach, że przedmiotem metafizyki jest byt jako taki, kontynuuje tę myśl, twierdząc, że pojęcie bytu musi jednoznacznie odnosić się do wszystkiego, co jest badane przez metafizykę. Jeśli to stwierdzenie jest prawdziwe tylko w odniesieniu do pewnej grupy przedmiotów, obiekt ten nie posiada jedności niezbędnej do umożliwienia studiowania tego przedmiotu przez oddzielną naukę. Według Duns, analogia jest tylko formą równoważności. Jeśli pojęcie istoty determinuje różne przedmioty metafizyki jedynie przez analogię, nauka nie może być uważana za jedną.

Duns Scotte oferuje dwa warunki do jednoznacznego rozpoznania tego zjawiska:

• Potwierdzenie i zaprzeczenie tego samego faktu w odniesieniu do pojedynczego osobnika stanowią sprzeczność;
• Pojęcie tego zjawiska może służyć jako średni okres sylogizmu.

Na przykład bez sprzeczności można stwierdzić, że Karen była obecna na jury z własnej wolnej woli (ponieważ wolałaby pójść na drogę sądową niż zapłacić grzywnę), a jednocześnie z własnej woli (bo poczuła się zmuszona na poziomie emocjonalnym). W tym przypadku sprzeczność nie jest otrzymana, ponieważ pojęcie "wola własna" jest równoważne. I na odwrót, sylogizm "Nieożywione obiekty nie mogą myśleć, niektórzy skanery myślą przez bardzo długi czas przed wydaniem rezultatu. Tak więc niektóre skanery są animowanymi przedmiotami" prowadzi do absurdalnego wniosku, ponieważ w pojęciu "myślenia" jest stosowane jest równoważne. W tradycyjnym znaczeniu tego słowa termin ten jest używany tylko w pierwszym zdaniu; W drugim zdaniu ma to znaczenie graficzne.

Etyka

W pojęciu absolutnej władzy Boga zaczyna się pozytywizm, przenikliwy do wszystkich aspektów kultury. John Duns Scotus wierzył, że teologia powinna wyjaśnić sporne kwestie tekstów religijnych; Zbadał nowe podejścia do studiowania Biblii, w oparciu o priorytet boskiej woli. Przykładem jest zasada zasłużony: zasady moralne i etyczne oraz działania osoby są uważane za godne lub niegodne wynagrodzenie od Boga. Pomysły Scotta służyły jako uzasadnienie nowej doktrynie predestination.

Filozof jest często związany z zasadami wolontariatu – tendencją do podkreślania wagi woli Bożej i wolności człowieka we wszystkich kwestiach teoretycznych.

Doktryna Niepokalanego Poczęcia

Jeśli chodzi o teologię, najbardziej znaczącym osiągnięciem Duns uznać swoją obronę o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny. W średniowieczu była poświęcona tej kwestii licznych sporów teologicznych. Przez wszystkich kont, Maryja może być dziewicą w momencie narodzin Chrystusa, ale teksty biblijne, naukowcy nie rozumieją, jak rozwiązać następujący problem: tylko po śmierci Zbawiciela z nią uciekł piętna grzechu pierworodnego.

Wielcy filozofowie i teologowie krajach zachodnich zostali podzieleni na kilka grup, debaty ten problem. Uważa się, że nawet Foma Akvinsky zaprzeczyć ważności doktryny, chociaż niektóre Thomists nie są gotowi zaakceptować tego twierdzenia. Duns Szkot z kolei dało następujący argument: Mary była w potrzebie odkupienia, podobnie jak wszystkich ludzi, ale dzięki dobroci ukrzyżowania Chrystusa, zapisane wcześniej wystąpiły istotne zdarzenia, zniknęła z piętnem grzechu pierworodnego.

Ten argument jest podany w zgłoszeniu papieskiego dogmatu o Niepokalanym Poczęciu. Papież Jan XXIII zaleca czytanie teologia Dunsa Szkota zaawansowanych uczniów.