Świętej wojny w islamie

Dżihad, czy święta wojna w islamie, dla większości ludzi mają wyraźny związek z walką zbrojną. Ale w rzeczywistości, pojęcie to ma znacznie szersze znaczenie. Dżihad – to nie tylko wojna dla ich wiary w islamie, to jest przede wszystkim walkę z samym sobą, z jego wadami i zło społeczne, takie jak niesprawiedliwość społeczną, brak pewności siebie i agresji. W tym samym słowo Jihad po arabsku znaczy „gorliwość” – pojęcie, które odnoszą się do jakiegokolwiek wysiłku w życiu, to znaczy, przezwyciężyć. Jedynie w przypadku niebezpieczeństwa dla wiary tych działań powinny być nakierowane na działania wojskowe. To dalekie od najbardziej kompleksowa definicja, która jest święta wojna w islamie, i jest uważany za główną na niemuzułmanów.

Niektórzy teoretycy islam podzielił świat na dwie części – Dar al-Islam (czyli obszar, gdzie rozprzestrzenianie się islamu i rządzone przez muzułmanów) i Dar al-Harb (obszar wojny, gdzie poganie żyją). Według ich teorii, pierwsza część musi być zawsze w stanie wojny z drugiej strony, a wojownicy islamu nie powinno być w rozejmu ponad 10 kolejnych lat.

Uważa się, że w czasie, gdy islam pierwszy wszedł i wygrał zwolenników i terytorium, święta wojna była przede wszystkim walką o ustanowienie i rozprzestrzeniania się nowej religii, ale do udziału w dżihadzie dla muzułmanów była bezpośrednia droga do nieba. Jednak nie należy zapominać, że początkowo Prorok Mahomet wezwał swoich zwolenników, aby nie zmuszać niewiernych do przejścia na ich religii. Mówił o sile perswazji. Dopiero po pierwsi muzułmanie rozpoczęli atak, święta wojna została usankcjonowana jako środek obrony, a następnie – jako środek ataku.

Tak więc w okresie islamu, święta wojna w islamie nosił dość spokojny wartość – samodoskonalenia, walkę z własnymi wadami i zbawienie duszy. I tylko w okresie Medina święta wojna staje się wojna w dosłownym tego słowa znaczeniu, ale również przechodzi do kategorii obowiązków prawdziwego muzułmanina. Podczas życia proroka Mahomet święta wojna prowadzona przeciwko arabskich pogan i tych, którzy wycofali się z islamu. Dopiero po jego śmierci, stało się wojna z sąsiednich państw.

Niezależnie od tego, co rozumie się przez świętej wojny w momencie, gdy właśnie ukazał się ten pomysł, i teraz, i przez długi okres istnienia islamu, wielu muzułmańskich teoretycy używane dżihad jako poważną presję psychologiczną na muzułmańskich wiernych. W celu dostosowania ich do dżihadu, a zatem do rozprzestrzeniania się islamu one wymieniane jako argument do tych koranicznych wersetów, które mówią, że dżihad jest potrzebne, aby pójść do nieba. I nie sprawiedliwy życie nie pomoże muzułmaninem osiągnąć raj jeśli unika świętą wojnę.

Jednak ze względu na masę powodów jednolitą teorię świętej wojny z muzułmanami nie istnieje. Wojna jest przeciw wrogom wiary, wobec apostatów i tych, którzy wkraczają w państwach islamskich, jak również inne rodzaje dżihadu. W każdym kraju muzułmańskim i prawie każdy teoretyk islamu ma swoją własną interpretację świętej wojny. W rzeczywistości, Dżihad jest często wykonywane i wykonuje polityczny zamiast roli religijnej.

Podsumowując, istnieje kilka rodzajów świętej wojny. Przede wszystkim, jest to wojna z ich wad i przywar (Dżihad serca); dalej – język dżihad, istota, która na rozkaz dobrego i zakazu zła. Nie Jihad ręce – kara sprawcy i wreszcie samo dżihad miecza – walka z niewiernymi.

W tej wielkiej Dżihad jest uważana za świętą wojnę z samym sobą. Według teoretyków islamu, tym większy dżihad jest znacznie trudniejsze małe (zwalczać niewiernych). Samokształcenie i samodoskonalenie – to, według wielu muzułmańskich teologów, droga do raju.