Problem człowieka w filozofii i zrozumienie jego istoty w różnych kierunkach filozoficznych

Bycie i wewnętrzny świat osób zaangażowanych w wielu nauk, ale o celu, miejscu i charakterze filozofii myśli tylko w świecie. Można powiedzieć, że problem człowieka w filozofii jest jednym z głównych problemów. Dawno istnieje wiele definicji przynależności do rasy ludzkiej. Już w starożytności żartobliwie mówił o „a biped bez piór”, podczas gdy Arystoteles wyraził bardzo trafnie i zwięźle – człowiek jest politikon zoon, czyli racjonalne zwierzę, które nie mogą żyć bez mediów społecznych. W okresie renesansu, Pico della Mirandola , w jego „mowę o istocie człowieka”, powiedział, że nie jest dla ludzi o pewnym miejscu na świecie i wyraźnych granic – są one w ich wielkość rośnie wyższy od aniołów, aw jego przywar spadnie poniżej demonów. Wreszcie, francuski filozof egzystencjalizm Sartre'a nazywa „ludzką egzystencję, która poprzedza esencję”, co oznacza, że ludzie rodzą się jako jednostki biologicznej, a następnie stają się rozsądna.

Człowiek filozofia zjawisko pojawia się jako posiadające specyficzne właściwości. Człowiek jest rodzajem „projektu”, sam tworzy. W związku z tym, że jest w stanie nie tylko do pracy, ale również do „autokreacji”, czyli samej zmiany i samopoznania. Jednak życie i działalność człowieka są określone i ograniczone przez czas, który jest miecz Damoklesa wisi nad nimi. Człowiek tworzy nie tylko siebie, ale także „drugą naturą”, kultura, tak jak Heidegger ujął, „podwojenie samopoczucie.” Ponadto, jak mówi to samo filozof, jest „bycie, który myśli, że jest Genesis”. I wreszcie, człowiek nakłada na całym świecie wokół jej pomiarów. Protagoras nawet powiedzieć, że człowiek jest miarą wszystkich rzeczy we wszechświecie, a filozofowie od Parmenidesa do Hegla próbowali zidentyfikować istotę i myślenia.

Problem człowieka w filozofii został wprowadzony również w kategoriach relacji między mikrokosmosem – to znaczy, wewnętrznego świata człowieka i makrokosmosu – otaczającego świata. W Ayurveda, starożytna chińska i grecka filozofia człowiek był rozumiany jako część kosmosu, tylko ponadczasowy „porządek” z natury. Jednak starożytny pre-Socratics takich jak Diogenes z Apolonii, Heraklita i Anaksymenesa i trzymał inny pogląd, tzw „paralellizma” mikro- i makrokosmos, dotyczące człowieka jako odbicia lub symbol makrokosmosu. Od postulat ten zaczął rozwijać naturalistycznej antropologii człowieka rozpuszczalnika w przestrzeni (osoba składa się wyłącznie z elementów i elementów).

Problem człowieka w filozofii i prób rozwiązania to doprowadziło także do faktu, że przestrzeń i natura zaczęła rozumieć antropomorficzny, jako żywa i ciała duchowego. Idea ta jest wyrażona w najstarszych kosmologicznych mythologems „World pracheloveka” (PURUSHA w indyjskim Wed, Ymir w Skandynawii „Edda” Pan Gu w chińskiej filozofii, Adam Kadmon w żydowskiej kabały). Z tego powstał naturę ludzkiego ciała, ma także „kosmiczną duszę” (z tym zgodził Heraklit Anaksymander Platon, stoicy), a ta natura jest często utożsamiany z rodzajem immanentnej boskości. Wiedza o świecie z tego punktu widzenia, często działa jako samowiedzy. Neoplatoników kosmiczne rozpuszcza się w prysznicem i umysłu.

Zatem obecność ludzkiego ciała i duszy (lub, bardziej precyzyjnie, ciała, duszy i ducha) stworzyła kolejną sprzeczność, która charakteryzuje się problemem człowieka w filozofii. Według jednego z myślą, duszą i ciałem – to są dwa różne typy tej samej istoty (Obserwujący Arystotelesa), a według drugiej – są to dwie różne rzeczywistości (Obserwujący Platona). W doktrynie wędrówkę dusz (typowe indyjskie, chińskie, egipskie i częściowo filozofii greckiej) granicy między żywymi istotami są bardzo ruchliwe, ale tylko ludzka natura dążenie do „wyzwolenia” spod jarzma kołem istnienia.

Problem człowieka w historii filozofii widziano znaczenia. Vedanta Ayurveda istota człowieka wywołuje ATMAN w jego wewnętrznej treści identycznej boskiej zasady – bramin. Dla Arystotelesa, człowiek – istota z duszy rozumnej i zdolności do życia społecznego. filozofia chrześcijańska nominowane osoby na specjalnym miejscu – będąc „obraz i podobieństwo Boga”, on w tym samym czasie z powodu spadku rozwidloną. W okresie renesansu, żałośnie ogłosił ludzką autonomię. Europejski racjonalizm współczesności uczynił swój wyraz hasłem Kartezjusza, że myślenie – znak istnienia. Myśliciele XVIII – Lamettrie Franklin – zidentyfikowane ludzką świadomość z mechanizmem lub „zwierzęcia, tworząc środki produkcji.” Niemiecki klasycznej filozofii rozumianej jako żywej ludzkiej integralności (w szczególności Hegel powiedział, że człowiek – etap w rozwoju idei absolutnej), a marksizm próbuje połączyć naturalne i społeczne osobiście przy pomocy materializmu dialektycznego. Jednak w XX-wiecznej filozofii jest zdominowany przez personalizmu, który nie koncentruje się na „istoty” człowieka, a na jego wyjątkowość, oryginalność i indywidualność.