John: Interpretacja starożytnego tekstu

Ewangelia Jana – jest to jeden z czterech opowieści ewangelii chrześcijańskiej, zawarte w kanonie Pisma. Wiadomym jest, że żadna z tych książek okazał autorstwa, ale uważa się, tradycyjnie, że ewangelia jest napisane co cztery uczniów Chrystusa – apostołów. Nawet według zeznań biskupa Lyonu Ireneusz, a Polikrates, który znał Jana, twierdził, że to on jest autorem jednego z wariantów „dobrej nowiny”. Położenie Ewangelii w teologii i myśli teologicznej jest wyjątkowy, ponieważ sam tekst – to nie tylko i nie tyle o życiu i nakazów Jezusa Chrystusa, jako obrys rozmowach z uczniami. Nie bez powodu wielu badaczy uważa, że narracja rozwinęła się pod wpływem gnostycyzmu, ale to było bardzo popularne wśród tak zwanych ruchów heretyckich i heterodoksyjnych.

Interpretacja Ewangelii Jana we wczesnym okresie

Chrześcijaństwo przed początkiem IV wieku nie był dogmatyczny monolit raczej nieznany przed Greckiej światowej nauki. Historycy uważają, że Jan był tekst, który został bardzo dobrze przyjęty przez starożytnych elit intelektualnych, jak pożyczył swoją kategorię filozoficzną. Ten tekst jest bardzo ciekawy w wyjaśnianiu relacji między duchem i materią, dobrem i złem, Boga i świata. Nie bez powodu w prologu, który otwiera Ewangelia Jana mówi o tzw Logosu. „Bóg – jest Słowem” – otwarcie deklaruje autor Pisma (J 1,1). Ale Logos – jest jednym z najważniejszych kategorycznych struktur starożytnej filozofii. Odnosi się wrażenie, że prawdziwy autor tekstu nie był Żydem i grecki, który miał doskonałą edukację.

Kwestia Prologu

Wygląda to dość tajemniczy początek Ewangelii Jana – tzw prologu, czyli szefa 1 do 18. Zrozumienie i interpretacja tekstu ostatecznie stał się przeszkodą w ortodoksyjnego chrześcijaństwa, z którego pochodzi teologiczne uzasadnienie stworzenia świata i teodycei. Weźmy na przykład słynne zdanie, które wygląda jak King James Version „wszystkie rzeczy zostały stworzone przez Niego (czyli Boga), i nie robić nic bez Niego, że nie było” (J 1,3). Jednak jeśli spojrzeć na oryginalnej greki, wydaje się, że istnieją dwa starożytne rękopisy Ewangelii o różnej pisowni. A jeśli jeden z nich potwierdza tłumaczenie prawosławny, drugi brzmi tak: „Wszystko przez Niego i bez Niego nie ma nic.” Ponadto, oba warianty w czasie wczesnych chrześcijańskich ojców kościoła używanych, ale później była to pierwsza wersja weszła do tradycji Kościoła jako bardziej „ideologicznie poprawne”.

gnostycy

To już czwarta ewangelia była bardzo popularna z różnymi przeciwnikami ortodoksyjnych doktryn chrześcijaństwa, którzy zostali zwanych heretyków. W czasach wczesnego chrześcijaństwa, często byli gnostycy. zaprzeczyć, że wcielenie ciała Chrystusa, i tak wiele fragmentów z tekstu Ewangelii, udowadniając charakter czysto duchowy Boże, przyjdź do swoich potrzeb. W gnostycyzmu również często przeciwstawia się Bogu, który jest „na całym świecie”, a Stwórcą naszej niedoskonałej istoty. A Ewangelia Jana daje powód, by sądzić, że zło dominacja naszego życia nie pochodzi od Ojca w niebie. Często mówi się o Bogu i konfrontacji światowej. Nic dziwnego, że jednym z pierwszych interpretatorów Ewangelii był jednym z uczniów słynnego gnostyckiej Valentine – Heracleon. Ponadto, wśród przeciwników ortodoksji były popularne własny apokryfy. Wśród nich były tak zwane „Pytania Jana”, które odnosi się do tajnych słów, które Jezus powiedział do swoich ulubionych ucznia.

„Arcydzieło Orygenesa”

Tzw starożytnych komentarzy teolog Ewangelii Jana, francuskiego odkrywcy Henri Kruzel. W swojej pracy Orygenes krytykuje gnostyckich podejście do tekstu, natomiast obszernie cytuje jego przeciwnik. Ten exegetical esej, w którym słynny grecki teolog, z jednej strony, sprzeciwia nieortodoksyjne interpretacje, az drugiej – on przytacza kilka tez, w tym te odnoszące się do natury Chrystusa (na przykład, uważa on, że osoba musi przejść z własnej istocie do aniołów) które następnie zostały uznane za heretyckie. W szczególności, wykorzystuje i tłumaczenie Ying: 1.3, później uznane za niewygodne.

Interpretacja Ewangelii Ioanna Zlatousta

Prawosławie jest dumna ze swojego znanego tłumacza Pisma. Są one po prawej stronie jest Ioann Zlatoust. Jego interpretacja Ewangelii jest częścią szeroko zakrojonych prac w sprawie interpretacji Pisma, zaczynając od Starego Testamentu. On pokazuje wielką erudycję, próbując zidentyfikować znaczenie każdego słowa i zdania. Jego interpretacja odgrywa głównie rolę polemiczny i jest skierowana przeciwko przeciwnikom prawosławnych. Na przykład, tłumaczenie powyżej Ying: .1,3 Ioann Zlatoust wreszcie rozpoznać heretyckie, choć bardzo zadowoleni z nich drodzy Ojcowie Kościoła, aw szczególności Kliment Aleksandriysky.

Kiedy ewangelia była interpretowana w kategoriach politycznych

To może wydawać się zaskakujące, ale interpretacja Pisma i wykorzystywane do usprawiedliwienia masowych represji, niszcząc niechcianych i polowanie ludzi. Zjawisko to jest najbardziej wyraźnie objawia się w historii Kościoła rzymskokatolickiego. W czasach inkwizycji coraz rozdziale 15 Ewangelii Janowej był używany przez teologów, aby uzasadnić palenie heretyków na stosie. Jeśli czytamy wiersz Pisma, prowadzą nas do porównania Pana winorośli i jego uczniów – z oddziałów. Więc odkrywania Ewangelii Jana (rozdział 15, werset 6), to jest możliwe, aby znaleźć słowa, które należy zrobić z tymi, którzy nie przestrzegają w Panu. Oni, podobnie jak gałęzie, cięcie, zebrane i rzucone w ogień. Ta metafora średniowiecznych jurystów prawa kanonicznego udało się interpretować dosłownie, co daje „dobre” okrutne egzekucje. Chociaż rozumieniu Ewangelii Jana jest całkowicie sprzeczny z tą interpretacją.

Średniowieczne dysydentów i ich interpretacja

Podczas panowania Kościoła rzymskokatolickiego, aby go wytrzymać Yali tzw heretyków. Nowoczesne świeccy historycy uważają, że to ludzie, których poglądy różniły się od „dyktowane z góry” założeniami władz religijnych. Czasami były one utrzymywane w społeczności, który nazwał się także kościoły. Najgroźniejszą przeciwnicy katolików w tym zakresie były katarów. Mieli nie tylko własnego duchowieństwa i hierarchii, ale także teologię. Ich ulubionym Pismo był John. Są to tłumaczone na języki narodowe krajów, w których są one wspierane przez ludność. Zanim dotarliśmy do tekstu na język oksytańskiej. W nim, byli z przeliczenia Prologu, który został odrzucony przez oficjalnego kościoła, wierząc, że może to być uzasadnione przez istnienie przeciwstawnych Boga, źródło zła. Ponadto, interpretując tę samą Rozdział 15, podkreślali przykazania i życie świętego, a nie zgodnie z dogmatami. Ten, kto idzie za Chrystusem jest godzien nazywać się jego przyjacielem – konkluzja zrobili w Ewangelii Jana. Przygody różnych interpretacji tekstu Pisma jest dość pouczające i pokazują, że każda interpretacja Biblii może być stosowany zarówno dla ludzkiego dobra i jego niekorzyść.